簡良如（Chien, Liang-Ju）

副教授 

簡良如（Chien, Liang-Ju）    

電子信箱： ljchien@mx.nthu.edu.tw      

聯絡地址: 人社院A409室

研究專長: 《詩經》研究、《文心雕龍》與文論、先秦經學與先秦思想

| 學歷 |

國立台灣大學文學博士

北京師範大學古典文獻學博士          

 

| 經歷 |

國立清華大學中國文學系助理教授

香港城市大學中國文化中心課程導師

 

| 學思歷程 |

我的授課與研究主題集中在經學思想，並視對照需要，延伸至子學、文論與詩咏成果。

但為什麼聚焦在「經」？又為什麼特別關注「文」與「詩」？

原因很多，除了一者是中國學術最高範疇，一者則在型態與生命力上傲視群倫外，就我自己來講，或許只是因為：這兩類對象，都和充斥偶然與任意的現實，有很大差距。即使是現實中最客觀、必然的樣式──歷史，都在性質上與二者互斥──「經」的「常」，「文」與「詩」的創造性，全都對反歷史，前者不變地貫通一切，後者獨一無二、不可重複，它們一旦存在，時間就消失了。兩類對象對立現實的深刻程度，超乎一般想像。深入「經」與「文」，故能開啟存在經驗之上另一視野。這對我來說，最是珍貴。

事實上，回觀人類過去的作為，從來不乏對現實感到厭棄而力圖超越者。問題因此不在現實是否應該被否定，它的不足與錯誤極其客觀。真正需要深思熟慮的，是如何使這樣的否定依然正面，被超越者與超越者間又當以什麼模式產生關聯。上述兩類對象如果顯得特殊，就在它們提供的答案，為他者無法取替。就像為矛盾理出是非，為種種無能為力找到解方，在人與人的虛偽不信中人性，在偶然任意中洞見原理，見江山化為山水，幻象鬱為生機……，二類對象其實本就在現實裡，只是從來不附和現實運作，所以不在。現實並沒有被取代或改造，人卻連存活都可以變得充實。這或許是人們一方面對現實保持警惕，一方面又有所期許時，最真實的姿態。

近年研究方向，因此也以考察各種實況背後另一深層、決定性的內容或原理為主。包括文本背後之思維理路、人類存在與人性、學術分類和人物世界範疇的對應關係等。我已較難滿足文獻字面直接闡述之意思和論點，而不去探索其後。事物對我來說，皆有其不同層次之表裡，即連情感感嘆亦然。

 

| 學術著作目錄 |

一、期刊論文

  1. 簡良如，〈就地超越──陶淵明的現實詩學〉，《清華中文學報》第20期，頁251-296，2018.12。
  2. 簡良如，〈文本閱讀之客觀性──再探譚家哲經典釋義方法〉，《文與哲》，第三十一期，頁417-468，2017.12。
  3. 簡良如，〈對存在感受之治──以《荀子‧禮論》中喪、祭二禮的分析為例〉，《政治與社會哲學評論》， 44期，頁185-218，2013.3。
  4. 簡良如，〈《時序》與《才略》：劉勰對文章時代性之論述〉，《江蘇大學學報（社會科學版）》， 2012年第 6期，頁81-85，2012.12。
  5. 簡良如，〈人、物本然之一體──《孔子詩論》「民性固然」思想闡釋〉，《台大文史哲學報》，77期，頁 43-72，2012.11。
  6. 簡良如，〈性善論的成立──《孟子‧告子上》前六章人性論問題分析〉，《台大文史哲學報》， 71期，頁63-98，2009.11。
  7. 簡良如，〈論《詩經》詮釋法〉，《勵耘學刊》，北京師範大學，9輯，頁97-114 ，2009.6。
  8. 簡良如，〈黃宗羲《明夷待訪錄》之公私觀──兼與盧梭《社會契約論》之比較〉，《中國文哲研究集刊》 27 期，頁215-242，2005.12 。
  9. 簡良如，〈戴震《孟子字義疏證》對人性及人群問題的反省──以《孟子》相關思想為參照〉，《台大文史哲學報》，62 期，頁183-228，2005.5 。
  10. 簡良如，〈共體文明的創建與理想──《詩經‧ 大雅》之文〉，《中國文化研究所學報》，香港中文大學中國文化研究所，新第11期（總第 42期），頁299-325， 2002。
  11. 簡良如，〈心志的美與情感的美──〈毛詩大序〉的重新詮釋〉，《中國文化研究所學報》，香港中文大學中國文化研究所，新第9 期（總第40期），頁269-293 ，2000。
  12. 簡良如，〈《文心雕龍》在人文與經學著述問題上之認識與處理〉，《中國文學研究》，台灣大學中國文學研究所，12 期，頁243-286，1998 。

二、專書

  1. 簡良如，《論人之存有──先秦‧儒學‧ 人論》，北京：中國社會科學出版社，2014。
  2. 簡良如，《文心雕龍之作為思想體系》，北京：中國社會科學出版社，2011。
  3. 簡良如，《詩經論稿 ‧卷一》，新北市：華藝學術出版有限公司，2011 。
  4. 簡良如，《〈文心雕龍〉研究──個體智術之人文圖象》，台北：台灣大學出版中心，《文史叢刊》第 135期，2008。
  5. 簡良如，  《〈文心雕龍〉研究──個體智術之人文圖象》，台灣大學中國文學研究所博士論文， 2007.6。
  6. 簡良如， 《王者之風──〈詩經‧周南〉》研究，北京師範大學中國語言文學系古典文獻學博士論文， 2005.6。
  7. 簡良如，《從「言志∕言情」論〈詩經〉詩學》，台灣大學中國文學研究所碩士論文， 1998.6。

三、專書論文

  1. 簡良如，〈文本常態與經學經典復原──以《尚書》為例〉，收入何志華、沈培、潘銘基、張錦少主編：《古籍新詮：先秦兩漢文獻論集》，香港中文大學語言及文學系，香港：香港中文大學出版社，2020年，頁121-143。（具審查制度）

  2. 簡良如，〈孔子的斷章取義──《孔子詩論》詩句論評原則〉，收入黃人二主編：《出土文獻與中國經學、古史研究國際學術研討會論文集》，上海華東大學中文系，台中：高文出版社，2019年，頁241-254。（具審查制度）

  3. 簡良如，〈《文心雕龍》文論基礎與構成〉，《文心雕龍研究》第九輯，中國《文心雕龍》學會編，保定：河北大學出版社，頁353-371， 2010.12。

  4. 簡良如，〈日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力何有於我哉？〉，《文化視野》，香港城市大學中國文化中心，1999 。

四、研討會論文

  1. 簡良如，〈《周南》、《召南〉「興」例重探 》 ，「讀我們自己的《詩》– 〈國風〉部分工作坊第二場討論會」 ，中央研究院中國文哲所 ，2020年8月10日。
  2. 簡良如，〈孔子的斷章取義──《孔子詩論》詩句論評原則〉，「出土文獻與中國經學、史學研究國際學術研討會，上海華東師範大學中文系」，2018.11。
  3. 簡良如，〈文本復原與經學詮釋——以《尚書》爲例〉，「古籍新詮：先秦兩漢文獻國際學術研討會暨中國文化研究所五十週年慶典」，香港中文大學中國語言及文學系、中國文化研究所劉殿爵中國古籍研究中心主辦，香港中文大學文學院、中國文化研究所贊助，2017.12。
  4. 簡良如，〈就地超越──陶淵明的現實詩學〉，「文學閱讀的觀念與方法：中國文學批評研究工作坊」，國立政治大學中國文學系、國立清華大學中國文學系主辦，2017.6。
  5. 簡良如，〈論文本閱讀之客觀性問題──戰後臺灣經學研究的一個實例 〉，「戰後臺灣的經學研究（一九四五～現在） 第四次學術研討會」，中央研究院中國文哲所主辦，2016.11。
  6. 簡良如，〈論民本之政—以今文《尚書》篇章為例〉，「 中國哲學中的心與自然國際學術研討會」，東海大學哲學系主辦，2014.4。
  7. 簡良如，〈《新愛洛漪絲》對人類存在理想之勾勒〉，「紀念盧梭誕生三百週年學術研討會」，中央研究院人文社會科學研究中心政治思想研究專題中心主辦，2013.6 。
  8. 簡良如，〈由感性感受之類型與層次，論禮樂教化的可能基礎──對先秦儒家樂論中「氣」的外緣探究〉，「兩岸〝氣論與中國哲學〞研討會」，國立清華大學人文社會研究中心、北京清華大學國學研究院主辦，2012.1 。
  9. 簡良如，〈《文心雕龍》文論基礎與構成〉，「《文心雕龍》國際學術研討會暨中國文心雕龍學會第十屆年會」，中國文心雕龍學會主辦，《文學評論》編輯部、首都師範大學文學院、安徽師範大學文學院、安徽師範大學中國詩學研究中心聯合承辦，2009.11 。
  10. 簡良如，〈在經學中之歷史〉，「古道照顏色—先秦兩漢古籍國際學術研討會」，香港中文大學中國語言及文學系、中國文化研究所中國古籍研究中心合辦， 2009.1。